المصطلحات

قراءة في المصطلحات الغربية المترجمة وآثارها

print

بسم الله الرحمن الرحيم

تعاني ساحتنا الثقافية من مشكلات عديدة، إحداها: المصطلحات المترجمة من اللغات الغربية وآثارها في البناء الثقافي، فمن المؤكد أن المصطلح الغربي جاء نتيجة ظروف تاريخية معينة، ويحمل دلالات خاصة مرتبطة ببيئة الغرب وثقافته، وتأتي الخطورة عند إنزال هذا المصطلح المترجم على واقعنا وإنزال دلالاته على هذا الواقع الذي لا يحتمل تلك الدلالات.  وقد كتبت مقالاً حول هذه المشكلة نشرته في جريدة الحياة بتاريخ 18\8\2008   يحمل عنوان “”قراءة في المصطلحات الغربية المترجمة وآثارها”” وهأنذا أعيد نشره في كلمة المشرف، وفي زاوية “”قضايا معاصرة”” من هذا الموقع، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

قراءة في المصطلحات الغربية المترجمة وآثارها

 لقد أدى الاحتكاك بالحضارة الغربية والتعامل معها منذ قرنين إلى نقل كثير من المصطلحات السياسية والدينية والعلمية والاجتماعية إلى تراثنا الفكري , وهو أمر طبيعي , لكن هذا النقل أحدث بلبلة واضطرابا في فضائنا الثقافي والعملي في كثير من الأحيان , والسبب في ذلك هو نقل هذه

المصطلحات إلى مناخنا الفكري بدلالاتها المختلفة دون مراجعة خصوصيتها الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية أو الفكرية الخ…, ويمكن أن نمثل على ذلك بعدة مصطلحات منها مصطلح الطبقة البرجوازية التي تحدث عنها كارل ماركس في كتاب رأس المال , وهي طبقة جاءت بعد المرحلة الإقطاعية ,  وارتبطت بنشوئها الصناعات الحديثة كالآلة البخارية والآلات الكهربائية ومناجم الفحم الخ…, وجاء ثراؤها من استغلال الطبقة العاملة , ومن سرقتها فائض قيمة العمل الذي تختزنه من أجور العمال , والحقيقة إن تعريف كارل ماركس لهذه الطبقة جاء مرتبطا بالتاريخ الأوروبي بكل ما يحمله من تطورات.

 وقد نُقل هذا المصطلح إلى فضائنا الاقتصادي , وأُنزل تماما على واقعنا مع كل وجود المباينات المسبقة , فليس هناك تطابق بين المرحلة الإقطاعية في أوروبا وفي منطقتنا , وهذه الطبقة البرجوازية في منطقتنا غير مرتبطة بتراكم رأس مالي حقيقي ,   بل كانت تقوم بدور الوسيط بين الاقتصاد الرأسمالي الأوروبي وبين السوق المحلي , والأهم من ذلك أن نتائج ذلك النقل الحرفي لمصطلح الطبقة البرجوازية كان كارثيا في مرحلة التطبيق الاشتراكي في الستينات من القرن الماضي في كل من مصر وسورية والعراق والجزائر واليمن الخ…, إذا استتبع هذا المصطلح ممارسة العنف الثوري نحو هذه الطبقة التي لا وجود حقيقيا لها , واستتبع تدميرها من أجل تحقيق مجتمع الكفاية والعدل , واستتبع العزل السياسي لها من أجل حماية المجتمع من شرورها الخ…, إن كل تلك الإجراءات أعاقت النمو الاقتصادي لمنطقتنا , ودمرت الطبقة الوسطى , ومرد ذلك كله لاستخدام المصطلحات الماركسية دون النظر إلى مدي خصوصية التطور الاقتصادي للمنطقة , مع أن كارل ماركس عندما درس الاقتصاد الآسيوي أفرز له حيزا خاصا , واعترف بخصوصية تطوره وتميزه عن الاقتصاد الأوروبي , وأفرز مصطلحا خاصا له سماه “”النموذج الآسيوي””.

 ومن هذه المصطلحات المنقولة أيضا مصطلح الانحطاط والنهضة , فقد عرف الغرب في قرونه الوسطى انحطاطاً نتيجة سيطرة الكنيسة على الأمور العلمية , ونتيجة اصطدام رجال الدين مع رجال العلم حول حقائق مثل دوران الأرض وثباتها , وحول مركز الكون أهو الأرض أم الشمس ؟ الخ…, ثم جاءت مرحلة النهضة التي اعتمدت على العقل, وأطلقته من أسره , واستتبع ذلك اكتشافات واختراعات في مختلف المجالات العلمية والجغرافية والاقتصادية والصحية والعسكرية الخ…,ثم نُقل هذان المصطلحان إلى ثقافتنا الفكرية , وقد استتبع ذلك ضرورة تحقيب تاريخنا الحضاري بصورة مطابقة لما عند الغرب, وضرورة وجود مرحلة انحطاط حضاري ومرحلة تنوير عقلي , ثم مرحلة نهضة , وقد اعتبر الناقلون لهذه المصطلحات أن العصر المملوكي والعثماني هي فترة الانحطاط , وأن فترة التحديث التي بدأها محمد على باشا في مصر هي بداية النهضة.  

و عند التدقيق في هذا نجد أن مواصفات عصر الانحطاط عند الغرب لا تتطابق مع مواصفات العصر الذي أطلقوا عليه الانحطاط عندنا من حيث الانغلاق و موات العقل، و قد فند ذلك الدكتور جورج صليبا في كتاب “”الفكر العلمي العربي:نشأته وتطوره”” الذي درس فيه علم الفلك في الفترة المسماة ب””عصر الانحطاط”” , فلم يجد انحطاطا, بل وجد إبداعا و إضافات و اكتشافات وفاعلية فكرية تدل على حيوية العقل العربي ونشاطه في تلك المرحلة، و ندد بتسمية ذلك العصر “”عصر الانحطاط”” و اعتبرها خاطئة, واعتبارها مسمى دون محتوى، و أشار إلى أن “”كوبرنيكوس”” نقل نظريته في مركزية الشمس للكون عن بعض العلماء الذين سبقوه في العالم العربي بفترة بسيطة، و دعا إلى إعادة النظر في تسمية “”عصر الانحطاط””، و في التحقيب الشائع لتاريخنا من أنه يبدأ بعصر النشأة, ثم عصر الازدهار والقوة, ثم عصر الانحطاط لأنه مناف لحقائق تطورنا الحضاري.

أما في ما يتعلق بعصر النهضة فقد اعتبر الباحثون عصر محمد علي باشا في مصر بداية لهذه النهضة، و ذلك لان محمد علي باشا ادخل كثيراً من التحديثات العصرية في مصر التي بدأت أثناء فترة حكمه عام 1805، فانشأ جيشا حديثا على الطراز الأوروبي، و انشأ معامل لتصنيع بعض الآلات العسكرية، و جلب بعض المدربين الأوروبيين، وعدََل في نظام الري المرتبط بنهر النيل، كما أنشأ بعض السدود من أجل توسيع رقعة الأرض المروية، كما جلب زراعة القطن، و أسس مطبعة بولاق الشهيرة عام 1821 ولعبت دوراً أساسيا في نشر الكتب بالعربية والتركية والفارسية بالإضافة إلي الكتب المترجمة عن الفرنسية والإنجليزية  الخ…

لاشك إن هذه الإصلاحات أحدثت تغييرا في النواحي الاقتصادية و الزراعية و الاجتماعية و السياسية الخ…, لكنها لم تحدث نهضة، لأن النهضة تبدأ أولا من رؤية فكرية نحو الواقع الغربي والثقافي والديني والاجتماعي والاقتصادي والسياسي، تقبل بعض حقائقه و ترفض بعضها الآخر، و تصوغه بالتالي حسب تفصيلات منهجية لتصبح الأمة أكثر عافية و أكثر انطلاقا، و هو ما لم يفعله محمد علي باشا في أية صورة من الصور، و قد نقل كثيرا من التحديثات الغربية لكنه لم يفعل ذلك بناءً على رؤية منهجية للواقع، لكنه فعل ذلك تلبية لطموحات فردية يريد بها أن يرسخ ملكه، و يريد أن يوسع رقعة سيطرته، و يتأكد ذلك عندما ننظر إلى اليابان التي أحدثت نهضة، و فعل مايجي- الإمبراطور المصلح (1868 – 1912) ما لم يفعله محمد علي باشا، و هو أنه رسم رؤية فكرية لنهضته، و قد بدأ حكمه بإعلان مبادئ الإصلاح الخمسة في 4 آذار (مارس) 1868 وتناولت التأكيد على أولوية المصلحة العامة , وعلى المساواة بين اليابانيين, وعلى ضرورة توحد السلطتين العسكرية و المدنية, وعلى البعث لاكتساب الثقافة والتعليم العصريين في أي مكان في العالم واستخدامهما في بناء ركائز الإمبراطورية اليابانية.

 ومن الجدير بالذكر أن الإمبراطور مايجي اتخذ قرارات عدة لتحقيق تلك المبادئ أبرزها إلغاء بعض الأنظمة القديمة التي كانت تعيق تحقيق الوحدة والمساواة بين أبناء الشعب الياباني, منها: نظام الساموراي, ونظام الطبقات المنبوذة, وقد أقر في المقابل عددا من القوانين و القرارات التي تدفع اليابان باتجاه التحديث و المحافظة على خصوصية اليابان وتقاليده العتيدة, كذلك اتخذ الإمبراطور خطوات عملية في إنشاء الجيش وتدريبه, والإصلاح الزراعي, وفي إصلاح التعليم, وإرسال البعثات التعليمية إلى كل دول أوروبا وأمريكا وجلب الخبراء لمختلف الوزارات … الخ. ومما تجدر الإشارة إليه أيضا أن الإمبراطور مايجي جمع في حاشيته نخبة متميزة من كبار قادة الرأي في اليابان قرابة (400) شخصية من ذوي الاتجاهات المتنوعة والمبادئ المتنورة,و طرحت شعارين يعبران عن المرحلة القائمة خير تعبير, الأول : “” جيش قوي ليابان غنية””, الثاني: “” تقنية غربية وروح يابانية””.

و من المصطلحات التي برزت مؤخرا مصطلح المواطنة، و راج هذا المصطلح بعد انتهاء الحرب الباردة بين القطبين كمصطلح يمكن إن يستوعب جانبا من الاضطراب الاجتماعي الذي تعانيه المنطقة، و مع أن مصطلح المواطنة في الغرب جاء أولا نتيجة وجود الوطن، و لو أخذنا الوطن الفرنسي، فقد جاء هذا المصطلح مرتبطا بالأمة الفرنسية التي تشكلت بعد مسيرة تاريخية خاصة لعبت فيها العوامل الجغرافية دوراً كبيراً في تكوينها، و في صياغة مصطلح “”الوطن””، و يرتبط اسم الوطن الفرنسي أيضا بحقوق الإنسان، و بالمجتمع المدني. فالمؤكد أن الذي تكون أولا هو “”الوطن الفرنسي”” كحقيقة موضوعية, وقيمة واقعية, وحوي كل تلك المضامين من التجانس الثقافي والاجتماعي والوجداني والاقتصادي الخ…, وحوي مضامين حقوق الإنسان والمجتمع المدني والأمة الفرنسية والقومية الفرنسية الخ…., ثم جاء مصطلح “”المواطنة الفرنسية”” التي  تعني الارتباط بتلك القيمة، والتي أفرزت التساوي بين كل أفراد الوطن الفرنسي في الحقوق والواجبات.

 ولكن الذي حدث أننا عندما أنزلنا مصطلح “”المواطنة”” على واقعنا, نسينا أنه لم يتشكل “”الوطن”” كحقيقة واقعية وكقيمة  موضوعية، و إنما تشكل “”الوطن”” كمسمى سياسي ونتيجة ظروف سياسية معينة ، و خير مثال على ذلك العراق الذي تشكل بعد الحرب العالمية الأولى بقرار سياسي من الحلفاء, فضم الموصل بعد أن كانت الموصل أقرب إلى تركيا , وسلخ منه دير الزور وألحقها بسورية مع أنها أقرب إلى البيئة العراقية, لذلك برز العراق كياناً سياسياً ولم يتكون “”الوطن العراقي”” كحقيقة موضوعية, لذلك نخطئ عندما نطلب الثمرة قبل أن نزرع البذرة, فعلينا أن ندعم في أوطاننا عناصر الوحدة الثقافية والاقتصادية و الاجتماعية الخ…., لنكون “”وطناً واحداً””, ثم ندقق في وجود “”المواطنة””, فذلك أجدى قبل أن نتحدث عن “” المواطنة”” ونحن نمزق ما هو موحد, ونفرق ما هو مؤتلف.

شهدنا -في السطور السابقة- مدى الاضطراب الذي أحدثته ثلاثة مصطلحات غربية في مناخنا الثقافي وواقعنا الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الخ…., والسبب في ذلك إنزالها على واقعنا دون تمحيص وتدقيق في أصل حمولتها الفكرية ومحتواها الثقافي, ودلالاتها المختلفة وكيفية تبلورها, لذلك فالقيادات الفكرية مدعوة إلى مراعاة كل هذه الحقائق عند التعامل مع المصطلحات الغربية المترجمة, حتى تتجنب أمتنا مزيدا من الفوضى واللاجدوى

الاثنين 1\من رمضان\1429 هـ

         1\من أيلول (سبتمبر)\2008م

                                                                المشرف

                                                          الشيخ الدكتور. غازي التوبة

 




أضف تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *